秩序与进步:孔德的实证主义之一

法国思想家孔德wikipedia


【法国思想长廊 】 :[提要]孔德Auguste Comte (1798-1857) 的实证主义理论集中体现了十九世纪上半叶法国思想中科学主义的一支。他继承法国启蒙哲学,推崇知识、科学进步的传统,但他又批评启蒙哲学,不满足于启蒙哲人坐而论道的抽象讨论,而要寻求能直接用于改造社会的理论。

孔德的思想背景 圣西门主义

 

问:我们知道法国进入19世纪之后,社会政治运动风起云涌,法国的思想品格也有了不同的面貌,似乎社会政治理论的讨论超过了对纯哲学的关注。

 

答:你的判断很准确。我们上次讲的迈斯特这类思想家,被雨果、圣伯夫、法盖等大文人判定是过时人物,人进了19世纪,心思仍在中世纪。19世纪最重要的特点是完成了第一次工业革命。美国史学大家雅克·巴尔赞对现代史有一个大的分期,1500-1660年,当时社会的中心问题是宗教应当信什么;1661-1789年社会的主导问题是,如何确定个人的地位和政府的模式;1790-1920年,人们思考的主要问题是以何种方法来实现社会和经济平等。孔德的思想活动,正是在这第三个阶段中。所以他考虑的问题,主要是社会问题。社会学这门学科就是他创立的。但是要了解孔德,我们必须要提到另一位重要人物,圣西门 (Claude-Henri de Rouvroy de Saint-Simon), (1760- 1825),,他可以说是孔德的导师。孔德1817年开始给圣西门当秘书,圣西门自己也贫穷潦倒,只给孔德发过三个月的薪水,但孔德仍一直与他合作,直到1824年。

 

问:马克思是不是也受过圣西门的影响?

 

答:马克思主义的三个来源之一,就是圣西门、傅立叶的空想社会主义。圣西门也是一位传奇性的人物,他1760年出生在巴黎一个贵族家庭,他自己声称他的家族是查理曼大帝的后裔。也有些不确定的文献材料,说他的族系是出自菲利普-奥古斯特。但有一点可以确定,在他的祖辈中,有一位声名显赫的人物,他就是记载路易十四朝各类奇闻逸事的圣西门公爵,他的那部著名的《回忆录》,是研究路易十四时代不可缺少的史料。圣西门出生时,已是家道中落,他又是个不安份的人,17岁就从军前往美洲参加美国独立战争,战争中他受伤被俘, 被释放后回到法国。他虽身为贵族,却是一脑子革命思想。因为他年轻时曾经是百科全书派的干将达兰贝尔的学生,因此他是在启蒙思想的影响下成长起来的。他从美国回来后宣称自己要为人类自由而战,所以法国大革命一爆发,他就投身进去,在革命过程中他也是起伏不定。他利用革命时期混乱的局面,搞过投机生意,发过财,又破了产,还被雅各宾党关进了监狱。大革命狂潮过去之后,圣西门反而表现出了理论才能,他开始发表文章,关注社会改造和政治经济制度。在他身旁聚集起一群信徒,号称圣西门派,孔德就是其中的一人,而且成了圣西门信任和依仗的秘书。

 

问:圣西门这一派当时在法国影响大不大?

 

答:应该说影响还是比较大的。因为他的学生和拥护者举起了圣西门主义这面大旗,他本人的学说很庞杂,可以说论述得也不是很清晰。倒是在他身后,他最重要的学生巴扎尔、安凡丹、罗德里格等人,出了一部很重要的书《圣西门学说释义》,比较系统地阐发了圣西门主义。我先简要地给听友们介绍一下圣西门思想,因为这和我们后面讲孔德有很密切的关系。圣西门最重要的想法,是工业实业思想。他写了《论实业制度》《实业家问答》来阐明他的观点。在他看来,社会要改良,人们要追求幸福生活,不是靠上层阶级的赐予,而是靠科学进步和实现这些科学构想,把它们转化成实际社会财富的实业家。在他心目中,一切在社会生产领域从事实际劳动的人,都是实业家。所以他说,一个国家没有那些王公大臣,元帅主教,都没有关系,但你要是没有科学家、实业家、能工巧匠、农夫、银行家,那么这个社会就是没有灵魂的。社会是靠那些聪明勤劳的实业家在推动的,这有点像我们现在讲的企业家精神。第二点,社会运转的领导阶层,不应是上流社会的那些游手好闲的人,而应该是各类精英,银行家、工厂主、科学家、技术人员、会计等等,只有他们才具有知识和指导社会的本事,所以人们公认圣西门是专家治国论的创始人。这些面向实业、来自实业的精英,本能地了解,人的自由就建筑在实业之上,所以他们活动的目的就是“一切通过实业,一切为了实业”。在这个思想指导下,那些政治斗争就可以用一个标准衡量,能推动国家实业发展的政治阶层就是好的。他甚至认为,政治科学能转化为实业科学。

 

问:这种政治阶层的划分法,好像影响了马克思。

 

答:对。马克思所谓无产阶级,也就是大工业中的工人是革命先锋队的想法,就是受到圣西门的启发,只是马克思把各个社会阶层的关系,规定为阶级斗争的关系了。第三,圣西门提出了计划经济的思想,因为他相信用科学管理的社会可以准确地分配资源,让社会生产依照社会所需进行。但是圣西门并不要废除私有制,而只是幻想可以通过科学调整社会生产的盲目性。第四,他提出一种以议会为基本构成的民主制度,就是议会制。这个议院由发明院、审查院、执行院三院组成,这三院都由有能力的科学家、发明家和实业家组成。这个政治结构,简直像个专利局。因为在圣西门看来,传统政治简直就是瞎闹,政治应该就是科学管理的代名词。恩格斯很是欣赏圣西门的这个看法。第五,圣西门提出按才能和贡献来分配财富,这又是按劳分配的先声,因为在圣西门看来,不劳动者不得食,所以王公贵族实际上是不劳而获的寄生虫、剥削者。社会财富的分配只能以个人对社会的贡献为标准。第六,圣西门的最高原则是为最大多数人谋求最大的福利,而要让全社会都认同这一点就必须有共同信仰,所以在他晚年,他又提出了“新基督教”的构想,他希望把基督教中那种上帝面前人人平等、救助弱小的博爱思想,当作调节社会冲突的原则。我们可以看出,圣西门的这套思想,深深影响了马克思。所谓“科学社会主义”这个概念,就是把圣西门的某些观点激进化,但是在实践中,苏俄布尔什维克党却用这套理论造就了人间地狱。徐志摩说得好:“俄国人相信天堂是有的,是可以实现的。但是在现实与那天堂之间,隔着一个血海,人类得度过这血海才能登彼岸,于是他们决定先实现那血海”,而我们知道,所谓苏俄共产主义便是掉进永远不可能得救的血海。

 

法广RFI 特约赵越胜

 

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